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結(jié)婚前可以住新房嗎? 結(jié)婚用的新房，在結(jié)婚前忌諱往家里拿舊物么？

148****7785 | 2019-06-10 20:04:14

已有5個回答

  • 158****0794

    不用太迷信，不過很多老年人會在進門那天買一些東西以沖吉利，比如說節(jié)節(jié)高（現(xiàn)在一般用甘蔗代替），床上用品等。你可以先住進去，然后等房子裝修好后選擇一個好日子作為進房時間。

    查看全文↓ 2019-06-10 20:04:36
  • 152****3797

    結(jié)婚不一定要住新房?！　≈袊Y(jié)婚有住新房的傳統(tǒng)，但如果條件不允許，新婚夫妻有時也會住二手房或舊房。新婚夫妻一般講究什么都用新的，比如家具、房子、車子等，這是一種好的愿望的表達，希望夫妻二人同心攜手，一起開始新的生活。
    但是一切的重心在于夫妻同心，只要夫妻之間相互愛護，就算沒有新房，也可以開創(chuàng)新的美好的生活。結(jié)婚是不是一定要住新房啊，有什么說法嗎？

    查看全文↓ 2019-06-10 20:04:31
  • 137****8631

    地風(fēng)俗是不同的,結(jié)婚前一天晚上，新娘跟新郎不能見面，新郎不能單獨睡婚床，不然就找個屬龍的孩子一起睡，否則不能睡。
    我老家是這樣的習(xí)俗，至于拿舊的東西到家里，只要不放到新房里就可以吧，你可以把舊的被子什么的放別的房間嘛~沒事的，只要新房里都是新的就好啦！
    祝你新婚愉快！

    查看全文↓ 2019-06-10 20:04:27
  • 145****8025











    安頻□圖、文









    引子


    為什么我眼里常常噙著淚水，

    因為我愛這片土地愛得深沉……

    早就聽說青龍?zhí)?，歷史底蘊深厚，處于交通要道，然而昔日繁華，不是幾句話可以說盡的，一些古老的傳說究竟有沒有隨風(fēng)逝去？我決定要沿著彎彎曲曲的河道，去尋覓歷史遺落的吉光片羽，去賞鑒兩岸的旖旎風(fēng)光，倘使能撐一只長篙，到青草更青處漫溯，那將是**好不過了。想去的念頭漸漸宛如竹筍根拱進我的大腦，開枝散葉……








    三陂古渡望青龍




    安陸是名副其實的千年古縣，人文薈萃，名人輩出。山水形勝，曾經(jīng)吸引詩仙李白、漢皇陳友諒等風(fēng)流蘊藉者居住、觀賞，留下了厚重的歷史彩頁，倘使翻開，便是珍異的流金歲月。行走在安陸這片交織著傳統(tǒng)古典與現(xiàn)代風(fēng)貌的城市里，去尋找失落的跫音，去欣賞一朵正在開放的粉荷，去挽留小巷瓦片的裂縫，思緒萬千，跟隨清風(fēng)拂過一草一木……





    早就聽說三陂港水位較深，夏秋時汛期帆檣云集，三陂港因靠近涢水而興盛。昔日人們需要的日常雜品、五谷雜糧、五金百貨、煙酒特產(chǎn)，上至隨縣河口，下往武漢，均需要水運。站在三陂港古渡口，遙想當(dāng)年繁忙的景象，碼頭停靠帆船數(shù)十條，碼頭工人彎腰背負重物上岸，漁翁拉網(wǎng)滿倉的白魚蹦跳，朝陽正從東方冉冉升起，金黃的光芒撒在波動的水面，還有人群的背上。而街道上糧行、油坊、粉坊、槽坊、藥鋪等人群熙攘、摩肩接踵，討價還價的聲音熱鬧得很。 至今還保存著大量清末及民國民居，具有別處沒有的港口特色文化。

    查看全文↓ 2019-06-10 20:04:24
  • 135****2718

    孫嬙



    本文從家庭生活、社會交往、公共事務(wù)參與三個維度呈現(xiàn)了遷入南陽的維吾爾族婦女性別角色重構(gòu)的過程。盡管傳統(tǒng)的性別觀念依然影響著她們的日常生活，但遷入地新的生計模式、居住空間，以及當(dāng)?shù)卣娜嬉龑?dǎo)，使這一群體的性別角色正在經(jīng)歷著多層面、多角度的復(fù)雜動態(tài)重構(gòu)。這一過程也使她們進一步提高了社會地位，在參與社區(qū)建設(shè)、促進社會和諧中發(fā)揮出自身的獨特作用。



    關(guān)鍵詞：維吾爾族 婦女 人口流動 性別角色 重構(gòu) 南陽



    作者孫嬙，女，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所新疆歷史與發(fā)展研究室助理研究員。地址：北京市，郵編100081。





    一、問題的提出



    性別角色是社會性別研究的重要內(nèi)容。性別角色差異往往通過人們的行為、思想、情感等諸多方面呈現(xiàn)。性別角色差異，一方面基于自然性別的不同，另一方面則是來自社會文化的建構(gòu)。20世紀60-70年代以來，受女性主義思潮影響，很多學(xué)者開始對影響和型塑性別角色的諸多因素進行細致考察。



    有些研究顯示，男性往往更多地與工作和公共生活相關(guān)聯(lián)，而女性則通常被認為是屬于家庭和私人領(lǐng)域。這種性別分工體系，相應(yīng)衍生出一套象征分類體系，即性別角色不僅被賦予不同的權(quán)利地位，而且還與榮譽和道德建立相關(guān)聯(lián)。與負責(zé)家庭事務(wù)的女性相比，主導(dǎo)公共事務(wù)的男性通常被認為擁有更多的權(quán)利，因而獲得了更多的社會尊重。20世紀80年代以來，中國社會出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流動，有些學(xué)者開始關(guān)注人口流動如何影響性別關(guān)系的改變和性別角色的重塑。大量女性走出家庭，參與公共生活，投入各種各樣的城市工作和商業(yè)活動中，其收入成為家庭重要經(jīng)濟來源。這些女性對家庭的經(jīng)濟貢獻或許有助于改善原有的社會地位，但她們所進入的新環(huán)境很快又會生成新的性別等級關(guān)系，使這些女性在新的環(huán)境中再次淪為從屬地位。李靜君的研究指出，女工所遭遇的“地方專制”和“家庭霸權(quán)”正是型塑新的性別等級的重要機制；潘毅的研究強調(diào)，那些走出家庭的女性務(wù)工者非但沒有完全逃離父系家族權(quán)威的束縛，還要在新的資本主義式生產(chǎn)體制中遭受更為嚴峻的剝削。那些在商業(yè)上取得一定成功，從打工妹“晉升”為老板娘的女性也依然在遭受“性別剝削”。



    在移民社會逐漸形成和不斷發(fā)展的今天，少數(shù)民族流動人口成為學(xué)界的研究熱點和重點。面對遷入地新的生計模式、居住空間和社區(qū)環(huán)境，少數(shù)民族婦女也開始重構(gòu)自己的性別角色，盡管她們依然受到遷出地傳統(tǒng)性別觀念的影響。2014年以來，筆者開始關(guān)注聚居在河南南陽的維吾爾族群體，曾多次赴南陽、烏魯木齊、和田等地進行實地調(diào)研，對這一群體遷入前后日常生活的改變以及他們與流入地居民所形成的新的地域共同體（community）進行調(diào)查研究。研究發(fā)現(xiàn)，為適應(yīng)新的家庭生活方式和新的社區(qū)公共生活和管理方式，維吾爾族婦女的性別角色正在經(jīng)歷多層面、多角度的復(fù)雜動態(tài)重構(gòu)。這一過程也使她們提高了社會地位，在參與社區(qū)建設(shè)、促進社會和諧中發(fā)揮出自身的獨特作用。



    河南省南陽市是國內(nèi)重要的玉石交易中心。石鎮(zhèn)位于該市中心以西40余公里處，是當(dāng)?shù)?*為重要的玉石加工和批發(fā)基地，常住人口7.2萬，以漢族為主。2000年左右，來自新疆和田等地的維吾爾族開始來到石鎮(zhèn)販賣玉石。隨著和田玉市場逐漸升溫，聚集到此的維吾爾族越來越多。其中部分商販逐漸改變獨自流動經(jīng)營的方式，將老家的妻子、兒女接到身邊，開始在當(dāng)?shù)亻L住下來。當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人口數(shù)量也隨之迅速增加。2008年北京奧運會金鑲玉獎牌中和田玉的使用，進一步刺激了該地和田玉市場的發(fā)展，向好的市場和巨大的利潤使更多的維吾爾族開始進入玉石貿(mào)易行業(yè)，長住石鎮(zhèn)的維吾爾族人數(shù)一度多達3000余人，短期流經(jīng)此地的人數(shù)高峰期達萬人以上。2013年以來，和田玉貿(mào)易逐漸轉(zhuǎn)入低谷期，石鎮(zhèn)維吾爾族人口數(shù)量急劇減少。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計，目前維吾爾族常住人口僅有1000人左右，其中兒童300余名，成年女性200余名。這些維吾爾族人口百分之九十來自以和田為主的南疆各地州，其余分別來自伊犁、烏魯木齊等地。



    至2016年，石鎮(zhèn)已經(jīng)發(fā)展出8個大規(guī)模的玉雕玉石市場和超過5萬的玉石從業(yè)人口。維吾爾族商人進入當(dāng)?shù)刂笾饕?jīng)營和田玉原石。早些年，他們在石鎮(zhèn)廣場周邊擺攤經(jīng)營。后來政府規(guī)劃建立了“天下玉源”市場，南北大廳共設(shè)530個攤位，主要供維吾爾族商人租用經(jīng)營。維吾爾族商人從和田購入玉石后，以此為據(jù)點向外出售。其經(jīng)營方式主要有三種：每天上午在石鎮(zhèn)市場擺攤；每周五下午乘車前往蘇州、義烏等地的玉石市場擺攤；通過同行介紹買家，送貨上門交易。周期性往返奔波于和田、石鎮(zhèn)、蘇州、義烏等地是玉石商人們的常態(tài)。但這主要是男人們的工作，女人們則相對穩(wěn)定地居住于某一市場附近，主要負責(zé)照顧孩子，安排一家人的一日三餐，料理家務(wù)等。石鎮(zhèn)就是其中**主要的一個聚居地。



    這里的維吾爾族婦女幾乎都是隨丈夫遷居至此，大部分來自南疆各地州的農(nóng)村地區(qū)，少數(shù)來自城鎮(zhèn)。來自農(nóng)村地區(qū)的婦女教育水平普遍偏低，30歲以上的大部分只上過**，而且多數(shù)未畢業(yè)；20-30歲的大部分**畢業(yè)就結(jié)婚，能夠讀完**的極少。她們的普通話水平普遍不高，剛到石鎮(zhèn)只有少數(shù)人能夠用普通話進行比較流暢的交流。少數(shù)來自城鎮(zhèn)的婦女教育程度相對較高，其中個別女性接受過高等教育。面對同一個新環(huán)境，她們的境遇既有許多相似之處，又由于各種差異在適應(yīng)變化的過程中經(jīng)歷著不同的生命體驗。



    二、家庭生活中的性別角色重構(gòu)



    受傳統(tǒng)婚姻家庭觀念的影響，家庭是傳統(tǒng)維吾爾族婦女生活的重心，男性和女性在家庭生活中的關(guān)系是不平等的?！芭詫ψ约夯橐龅倪x擇權(quán)狹小”“被要求早婚現(xiàn)象普遍”“在家庭中的地位相對低下”等被認為是傳統(tǒng)維吾爾族女性家庭生活的重要特征。隨著社會的發(fā)展，維吾爾族傳統(tǒng)婚姻家庭觀念和生活習(xí)俗在不斷變化，女性在家庭生活中的地位有了顯著提高，但在鄉(xiāng)村和一些偏遠地區(qū)，一些相對保守的思想依然在一定程度上影響著人們的生活。根據(jù)石鎮(zhèn)來自和田農(nóng)村的維吾爾族婦女描述，早婚在其家鄉(xiāng)依然很普遍；婚后婦女不僅要承擔(dān)所有家務(wù)，而且還要從事繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動；已婚婦女要遵循一系列嚴格的禮儀和習(xí)俗禁忌，被限定在非常狹小的生活空間之中。來自城鎮(zhèn)的婦女，生活狀況會相對好一些。從家鄉(xiāng)到石鎮(zhèn)，隨著生計模式、居住空間的變化，家庭生活模式及家庭生活中的傳統(tǒng)性別觀念隨之出現(xiàn)了變化，婦女在家庭生活中的性別角色出現(xiàn)動態(tài)重構(gòu)。

    查看全文↓ 2019-06-10 20:04:20

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